Esquisses historiques sur la ville de Ioannina et ses habitants

Ce billet est issu de la journée d’étude « Histoires dans le brouillard : la ville de Ioannina, sources historiques et littéraires (XIX^e-XX^e siècles) » organisée par Anne-Laure Brisac (BnF) et Nicolas Pitsos (BULAC, CREE/Inalco) le vendredi 25 novembre 2022 à la BnF, dont la BULAC a été partenaire.

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Six mille maisons composent Janina, trente-six mille âmes l’habitent. Ville moderne, on n’y trouve ni morceaux d’architecture, ni restes d’antiquités, ni aucun de ces vestiges historiques qui perpétuent la renommée des lieux en consacrant le souvenir de leur célébrité passée (…). Dix-neuf mosquées, cinq grands tekkès, six églises grecques schismatiques, dont une au-dehors de la ville, et deux synagogues, sont ses principaux monuments, après les superbes palais du pacha et de ses deux fils. Le principal quartier de Janina s’étend vers le nord, au-delà du bazar, qui est situé vis-à-vis du Castro (ou la forteresse), promontoire dont la pointe s’avance dans le lac.

Mémoires sur la Grèce et l’Albanie pendant le gouvernement d’Ali-Pacha par Ibrahim-Manzour-Efendi, Paris, 1827.

Ioannina, écrite parfois Jannina ou Janina en français, et Yannina ou Yannena en grec moderne, est actuellement la capitale de la région d’Épire en Grèce du Nord-Ouest. Fondée selon l’historien byzantin Procope de Césarée par l’empereur romain Justinien, elle est mentionnée comme siège d’un évêché au IX^e siècle. Conquise par l’armée ottomane en 1430, elle est la capitale du vilayet d’Épire jusqu’au XX^e siècle. Au tournant du XIX^e siècle, elle devient le chef-lieu des domaines administrés par Ali pacha. Elle intègre ensuite l’État grec suite à la première guerre balkanique de 1912.

Au temps d’Ali pacha

Mon père, dit Haydée en relevant la tête, était un homme illustre que l’Europe a connu sous le nom d’Ali-Tebelin, pacha de Janina, et devant lequel la Turquie a tremblé.

Voilà les paroles de la fille d’Ali pacha telles qu’elles apparaissent dans Le Comte de Monte-Cristo. Alexandre Dumas est intrigué par ce pacha qui ose défier le pouvoir du sultan ottoman, comparé à Napoléon de son vivant.

Né à Tepelen (en Albanie de nos jours) dans les années 1740, nommé pacha par le sultan à Ioannina, il réussit à étendre son pouvoir sur l’Albanie méridionale, l’Épire et une partie de la Thessalie, en Grèce centrale¹. Il soumet à ses ordres les potentats locaux de confession chrétienne ou musulmane, ce qui représente un véritable défi pour l’organisation politique ottomane. Les libertés qu’il s’octroie sur les territoires administrés remettent en question l’autorité du sultan. Selon une tendance centrifuge observée dès la fin du XVIII^e, ce phénomène contribue à une certaine féodalisation de l’État ottoman et accélère son affaiblissement, déjà amorcé suite aux revers militaires subis contre les Habsbourg et les Russes.

Au cours de la première phase de sa gouvernance, Ali pacha se lance dans une politique d’amélioration des infrastructures et de répression du brigandage qui facilite ainsi l’essor commercial sur ses domaines. En parallèle, il favorise l’éclosion des lettres et des sciences. Dans sa capitale, la ville de Ioannina, plusieurs langues et religions se côtoient². De l’albanais, du grec, du turc, du valaque/aroumain résonnent dans ses rues ; des églises, des mosquées et des synagogues voisinent dans un espace sacré caractérisé par une ambiance de relative tolérance religieuse. Les constructions civiles réalisées sous son administration s’inscrivent toujours dans la topographie de la ville de Ioannina, qui porte les traces d’un ensemble palatial monumental à l’intérieur du Kastro, l’acropole fortifiée surplombant le lac de Pamvotida. En dépit des aspects élogieux de sa gouvernance, ayant conduit plusieurs observateurs extérieurs à le considérer comme un despote éclairé, sa volonté d’enrichissement personnel l’amène à augmenter progressivement l’imposition fiscale des populations sous ses ordres. Il se montre aussi impitoyable face à tous ceux qui osent défier son propre pouvoir. La centralisation à outrance, les pratiques courantes d’intimidation et une politique de taxation excessive portent atteinte à la prospérité économique et isolent Ali pacha.

Malgré le caractère tyrannique de son pouvoir, la fascination qu’il exerce auprès des souverains étrangers contemporains n’est jamais démentie. Napoléon nomme François Pouqueville consul français à Ioannina en 1806³, alors que le gouvernement britannique envoie William Martin Leake comme conseiller et instructeur militaire entre 1804 et 1810. C’est à l’École militaire d’Ali pacha que plusieurs officiers chrétiens sont formés. En 1821, profitant de la confrontation entre leur protecteur et le sultan Mahmud II, ils participent au déclenchement du mouvement insurrectionnel qui aboutit à la création d’un État grec indépendant en 1830.

La langue officielle de ce nouvel État est aussi la langue vernaculaire au sein de la cour d’Ali pacha entouré de plusieurs dignitaires grécophones, tels que son médecin personnel, G. Sakellarios, Ioannis Kolettis (futur premier ministre grec et instigateur de la Megali Idea⁴), Manthos Oikonomou et Alexios Noutsos, gestionnaires des affaires économiques. De nombreux érudits et savants grécophones sortant des Grandes Écoles fondées par les évergètes de la ville fréquentent aussi sa cour.

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Au nom de la Ville : évergètes et renaissance intellectuelle

D’après les études d’Eleni Kourmantzi retraçant l’historique de l’évergétisme pour la ville de Ioannina⁵, ses premières manifestations remontent au XVI^e siècle. Ainsi Zotos Tzigaras (Ζώτος Τζιγαράς) exige-t-il en 1599 que les exécuteurs de son testament dépensent « trois cent ducats (vénitiens) en vue de la construction d’un hôpital et trois cent ducats en faveur des monastères de l’île sur le lac de Ioannina »⁶.

En 1676, un autre marchand d’origine épirote, Emmanuil Gkionmas (Εμμανουήλ Γκιόνμας), ordonne dans son testament la construction d’une école à Ioannina et prévoit l’argent nécessaire pour embaucher un enseignant « capable d’enseigner aux élèves en grec, la Grammaire, l’Humanisme, et les Sciences »⁷. Cette école, inaugurée en 1672, cesse ses activités lors de la destruction de la ville au cours du conflit opposant l’armée du sultan ottoman à Ali pacha.

En 1734, les frères Maroutsis, Simon, Konstantinos et Lambros, souhaitent établir une nouvelle Grande École à Ioannina. Dans son testament, Lambros prie les commissaires chargés de gérer le trésor de la communauté grecque à Venise d’œuvrer à l’embauche d’un enseignant, de culture exceptionnelle et distinguée, chargé d’enseigner à Ioannina les sciences, à savoir la logique, la physique, la métaphysique, la théologie, aussi bien en grec qu’en latin, et cela auprès de tous ceux qui souhaitent effectuer des études. Dans un autre extrait de son testament, il envisage le caractère optionnel du cours de théologie, préconisant ainsi des réformes dans le programme scolaire, imprégnées par l’esprit des Lumières et allant de pair avec une laïcisation de l’éducation qui commence à se profiler. Nous pouvons aussi constater l’importance accordée à la philosophie et aux sciences dites exactes. Ce n’est pas un hasard au demeurant que le premier enseignant de cette école soit Evgenios Voulgaris (Ευγένιος Βούλγαρης), considéré comme une des figures de proue des Lumières dans l’espace grécophone⁸. Né en 1716 à Corfou, mort en 1896 à Saint-Pétersbourg, Voulgaris est un ecclésiastique, enseignant, traducteur en grec de plusieurs œuvres de Voltaire. Même si au XVIII^e siècle le Patriarcat du Rûm millet⁹, de rite byzantin, reste toujours très ancré dans ses principes traditionnels, des érudits et des théologiens s’ouvrent aux idées nouvelles véhiculées par les Lumières. Evgenios Voulgaris fait partie de ces intellectuels qui ont servi en tant que « médiateurs » et vecteurs de ces nouvelles idées, par le biais de son enseignement, dans lequel il prône l’importance de la pensée critique et de l’ouverture d’esprit dans l’étude des philosophes de l’Antiquité ou des Pères de l’Église, et par le biais de la traduction. En 1768, il publie son Traité de logique et son Essai sur la Tolérance. Il fait aussi connaître la philosophie des Lumières en traduisant en grec des philosophes qui mettent en avant l’importance du rationalisme et du libre arbitre, tel John Locke. Surtout, il traduit une grande partie de l’œuvre de Voltaire en grec, à partir de son installation à la cour de Catherine II de Russie, grande amie elle aussi de Voltaire.

Un de ses successeurs à la Grande École Maroutsaia (Μαρουτσαία Σχολή) à Ioannina est Athanásios Psalídas (Αθανάσιος Ψαλίδας) (1767-1829), une des plus grandes figures de la Renaissance intellectuelle et culturelle dans l’espace grécophone de l’Europe centrale et du Sud-Est. Né en 1767 à Ioannina, il y démarre ses études. Il poursuit ensuite sa formation intellectuelle dans l’Empire russe et à Vienne (1787-1795). Au cours de ses études, Psalídas travaille pour plusieurs maisons d’édition et d’impression grécophones installées dans la ville impériale, notamment le journal Ephimeris publié dans la capitale des Habsbourg depuis 1791.

De retour dans sa ville natale, il devient le directeur de l’institution scolaire la plus renommée de Ioannina, l’École Maroutsaia. Pendant son mandat, il améliore le programme scolaire en introduisant des leçons d’histoire, de géographie, de sciences naturelles, d’économie et de langues étrangères. Psalídas introduit aussi des équipements pédagogiques et des instruments spéciaux pour enseigner l’astronomie et effectuer un certain nombre d’expériences chimiques et physiques. Devenu l’une des plus éminentes personnalités de la ville de Ioannina, il est également conseiller d’Ali pacha.

Confrontée à des difficultés économiques après 1797 suite à l’abolition de la République de Venise par Napoléon et la réquisition de la caisse de la communauté grecque, la Maroutsaia Scholi doit trouver de nouveaux financements pour poursuivre son œuvre. Le défi est relevé par Zois Kaplanis (Ζώης Καπλάνης). Originaire du village Grammeno du département de Ioannina, Kaplanis fait fortune grâce à ses activités commerciales en Russie. En 1807, dans son testament, il se félicite d’avoir réussi à établir dans sa patrie, la ville de Ioannina, une école grecque et scientifique : « (…) cette école je l’ai, grâce à Dieu, doté de livres de toute sorte des instruments pour les mathématiques que j’ai pris soin de faire parvenir via Vienne et Paris par l’intermédiaire du médecin philosophe Adamantios Korais. »¹⁰. Suite à la dévastation de la ville dans le cadre de la confrontation entre Ali pacha et le sultan Mahmud II, une nouvelle école est fondée à Ioannina en 1828 grâce cette fois-ci à la magnificence des frères Zosimas.

Hormis les établissements scolaires, l’évergétisme se traduit aussi par l’entretien d’institutions pieuses, notamment des églises, par la fondation d’une série de services publics, tels que les hôpitaux, les hospices pour les personnes âgées ou les indigents de la ville mais aussi par des donations sous forme de bourses ou de dotes de mariage. En dehors de Kaplanis et des frères Zosimas, une pléiade d’évergètes font preuve de leur largesse. Parmi eux, nous pouvons citer Elisabeth Kastrisoya (Ελισάβετ Καστρισόγια), Georgios Stavrou (Γεώργιος Σταύρου), ou encore Angeliki Papazoglou (Αγγελική Παπάζογλου), qui est à l’origine de la fondation d’une école de tisseranderie.

Pour mieux comprendre l’évergétisme à Ioannina au XIX^e siècle, deux paramètres sont à prendre en considération : d’une part, l’organisation de la société locale, à l’instar de la société ottomane tout court, en millets (communautés confessionnelles reconnues par le sultan) et d’autre part, pour les membres du Rûm millet, la création d’un réseau diasporique avec comme centres de rayonnement et d’investissement, les provinces danubiennes de la Valachie et de la Moldavie. Ces régions vassales des sultans ottomans sont gouvernées jusqu’en 1821 par des Phanariotes, membres d’une élite ottomane du Rûm millet, à Venise, en Russie, et dans les possessions des Habsbourg, notamment à Vienne et à Pest.

Ces œuvres de bienfaisance ont pu exister grâce à l’accumulation d’un certain capital et au besoin ressenti, au sein d’une partie des marchands-négociants originaires de la ville ou du vilayet de Ioannina, de transformer leur capital financier en capital symbolique. Les testaments sont une très bonne source pour comprendre les motivations d’une telle procédure et les mobiles d’une telle décision¹¹. Ces documents aident à brosser les principales caractéristiques de ce phénomène correspondant aux trois catégories de motivation déjà esquissées par Paul Veyne¹² :

• la croyance à un au-delà, dans une logique de charité religieuse ;
• une volonté d’être honoré par et dans sa ville ;
• une motivation patriotique (avec une reconnaissance particulière du rôle de l’éducation comme moteur d’émancipation nationale).

Deux logiques régissent l’évergétisme à Ioannina au XIX^e siècle : une première, communautaire, s’adressant en priorité aux membres de la communauté confessionnelle à laquelle appartient l’évergète, et une seconde, que nous pourrions qualifier de citadine, dépassant les contours du millet, et visant à englober l’ensemble des citadins indépendamment de considérations de pratiques religieuses.

En termes de temporalité, la recherche d’une postérité est conditionnée par des horizons d’atteinte, tantôt de nature messianique, à savoir devenir évergète pour mériter le salut, tantôt de nature égotique, besoin de laisser son empreinte dans la mémoire collective de la ville. En termes de spatialité, il convient de distinguer entre un évergétisme orienté vers l’ici présent (c’est-à-dire la ville d’installation pour les activités professionnelles) et l’ailleurs passé de la ville de provenance ou l’ailleurs présent d’une communauté imaginée, voire d’une communauté nationale quand le destinataire de l’acte évergétique est une ville au sein de l’État grec formé à partir du début du XIX^e siècle.

Cela dit, il ne faut pas en déduire que l’évergétisme est un phénomène exclusivement réservé à la communauté « yanniote » de confession chrétienne, car il traverse de manière horizontale la société locale ; on le retrouve par exemple au sein de la communauté des Juifs romaniotes. À cet égard, nous pouvons évoquer les bienfaisances de Yanniotes romaniotes tels que Israël Kofina, Avraam Levi ou Bohoraki Levi, à travers leur contribution pécuniaire à la construction d’une école israélite à la fin du XIX^e siècle ou leur soutien financier vis-à-vis de l’Alliance israélite universelle (AIU) pendant la période agitée des guerres balkaniques et de la Première Guerre mondiale. Précisons également que la fréquentation de ces établissements scolaires, aussi bien l’AIU que la Kaplaneios ou Zosimaia, n’obéit pas à des critères stricts d’appartenance communautaire et que les portes de l’AIU sont ouvertes à des enfants non-juifs de la ville de Ioannina et vice-versa celles de Kaplaneios ou de Zosimaia à des enfants non-chrétiens.

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Capitale du judaïsme romaniote

Les Romaniotes sont des juifs hellénisés installés en Méditerranée orientale et dans la Mer Noire, depuis l’époque hellénistique. Établis dans les royaumes issus de l’Empire d’Alexandre, en particulier dans l’Égypte des Ptolémées où ils participent aux premières traductions en grec de la Bible hébraïque, ils sont aussi à l’origine des premières tentatives d’intégrer les éléments de la philosophie grecque au judaïsme, à l’instar de Philon d’Alexandrie. Répandus dans un Orient hellénistique et romain où le grec est la lingua franca à la fois pour la vie intellectuelle et commerciale, ils deviennent des citoyens de l’Empire romain d’Orient, connu sous le nom de « Romania » et plus tardivement de l’Empire byzantin, où ils forment une communauté de religion judaïque et d’expression grécophone.

La ville de Ioannina est une des villes phares du judaïsme romaniote. Des Juifs grécophones de l’Italie du Sud et de Sicile¹³, c’est-à-dire des territoires sous influence socioculturelle byzantine, viennent renforcer les effectifs de la communauté locale surtout à partir du XV^e siècle. Le siddur (livre de prières) (hébr. סידור pluriel סידורים siddourim) pour les Juifs Romaniotes c’est le Mazhor Romania, un livre contenant les prières et les pièces liturgiques des fêtes revenant chaque année dans le calendrier juif¹⁴. Il est imprimé pour la première fois à Venise en 1520 et réédité par la suite dans les imprimeries sépharades de Salonique et de Constantinople. La plupart des textes sont écrits en yévanique, dialecte du grec, parlé par les Romaniotes, également connu sous les noms de romaniote et de judéo-grec¹⁵. Sa généalogie linguistique remonte à la koinè de l’époque hellénistique et inclut des éléments d’hébreu, ainsi que d’autres langues avec lesquelles ses locuteurs sont entrés en contact, comme l’arabe, le turc, le français ou l’italien. Cette langue utilise l’alphabet hébraïque pour sa transcription.

À Ioannina, la communauté juive organise sa vie cultuelle autour de deux synagogues, la plus ancienne Kehila Kedosha Yashan¹⁶ présente à l’intérieur du Kastro et une deuxième en dehors des remparts dans la partie moderne de la ville. Devenus citoyens grecs à partir de 1912 et suite à l’attribution de l’Épire à la Grèce, les Romaniotes partagent le destin de leurs concitoyens chrétiens pendant l’entre-deux-guerres alors qu’entre-temps la communauté musulmane de la ville est frappée par le déplacement forcé de populations entre la Grèce et la Turquie suite au traité de Lausanne en 1923¹⁷. La crise économique de 1929 ainsi que des épisodes d’antisémitisme orchestrés par le parti d’extrême-droite antisémite les trois epsilon (de ses initiales en grec, Ethniki Enosis Ellados, Union nationale de Grèce) amènent une partie de la communauté à émigrer, surtout vers les États-Unis où ils fondent la synagogue de Ioannina (Kehila Kedosha Janina) à Manhattan, actuellement l’unique synagogue romaniote des Amériques.

À la veille de l’Occupation de la Grèce par les forces de l’Axe, Ioannina compte environ deux mille habitants de religion judaïque. Dans un premier temps, il n’y a pas de dispositifs discriminatoires face à la communauté juive par l’administration italienne. Le 20 avril 1943, les troupes allemandes entrent dans la ville sous la direction du général Jurgen von Stettner, afin de relayer les Italiens. Malgré les premières déclarations se voulant rassurantes vis-à-vis des citadins de religion judaïque, en mars 1944, les familles juives de la ville sont répertoriées et leurs maisons marquées de croix. Le 24 mars, la solution finale est mise en place par les autorités allemandes nazies et la complicité de collaborationnistes locaux. Les Romaniotes de la ville sont déportés à Auschwitz où 92 % de la population juive de la ville est exterminée.

Au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, les survivants émigrent vers les États-Unis et Israël. En même temps, la communauté locale essaie de renaître. La synagogue à l’intérieur du Kastro et le cimetière sont restaurés après leur profanation ; une école primaire hébraïque voit le jour¹⁸. Parmi les membres de la communauté qui se sont activement impliqués dans la vie sociopolitique de la ville de Ioannina pendant cette période, nous pouvons mentionner Moïses Elisaf. Éminent médecin et professeur de médecine, président de la communauté israélite de Ioannina, il est élu maire de la ville aux élections municipales de 2019, poste qu’il occupe jusqu’à son décès en 2022. Durant toute sa vie publique, il s’est battu pour une société ouverte et plurielle, respectueuse à l’égard de son passé multiple et de la mémoire des victimes de la Shoah. S’opposant à toute sorte de racisme et à l’antisémitisme, il est parmi les initiateurs de la chaîne humaine entourant le cimetière juif de la ville, afin de protester contre les tentatives de profanation dans les années 2000¹⁹.

Parmi d’autres personnalités romaniotes qui ont marqué l’histoire de la ville, nous pouvons citer Davidson Effendi, gouverneur de Ioannina pendant la période ottomane ayant aussi siégé au Parlement ottoman de 1877. Un de ses fils, le docteur Nissim Levi, passionné par la photographie, immortalise des images de la vie socioculturelle à Ioannina à la fin du XIX^e et au début du XX^e siècle. Les plaques négatives de ses clichés stéréoscopiques sont retrouvées par un des descendants de Davidson Effendi, Alexandros Moïsis, qui les a rassemblées au sein d’un album. On y voit défiler des séquences de la vie du médecin yanniote. Né en 1875, Nissim Lévi a été éduqué en Suisse, avant de poursuivre ses études en médecine, à Montpellier et à Paris. De retour à sa ville natale en 1904, il capte avec sa caméra les images d’une effervescence culturelle à Paris de l’Exposition universelle, ainsi que des instantanés de la vie mondaine et professionnelle. Déporté au camp de concentration d’Auschwitz, il y périt en 1944.

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Deux écrivains amoureux du lac de Ioannina

Joseph Eliyia, concitoyen et coreligionnaire de Moïses Elisaf, est lui aussi attaché à sa ville natale. Né en 1901 sous le nom de Iosif Ilias Kapoulias (Ιωσήφ Ηλίας Καπούλιας), il publie en 1918 son poème « Les trois Rabbins » (Οι τρεις Ραββίνοι), d’orientation sioniste, dans la revue Israël (Ισραέλλ) de Trikala. À partir de 1921, il enseigne à l’École de la communauté israélite de Ioannina, tout en dispensant des cours privés de français. En parallèle, il étudie la littérature hébraïque et acquiert une connaissance approfondie de la philosophie talmudique et post-talmudique. Petit à petit, Eliyia délaisse le sionisme en faveur d’une poésie engagée dans l’art prolétaire²⁰, un art consacré à la lutte des ouvriers pour leur émancipation face à des pratiques d’exploitation patronale. En parallèle de son engagement poétique, il adhère au mouvement ouvrier qui se développe à Ioannina en 1922, suite à l’arrivée des réfugiés d’Asie Mineure. C’est à cette époque que voit le jour la Bourse du travail panépirote à Ioannina. Membre actif de cette association, il milite aussi pour l’adoption du grec parlé, comme langue d’expression écrite et d’éducation, au sein du Groupe éducatif progressiste (Προοδευτικό Εκπαιδευτικό Όμιλο). Il participe également à l’édition d’un journal véhiculant les revendications ouvrières et progressistes, sous le titre de Néos Agon (Νέος Αγών / Nouvelle Lutte). Ce journal est assez rapidement censuré par le régime vénizéliste, et Eliya est arrêté avec ses camarades. Forcé à l’exil, il se rend à Argyrokastro²¹ en 1924 où il rédige des poèmes témoignant de sa nostalgie envers sa ville natale et surtout son lac.

I Je te revois belle Pamvotida de nouveau Ah ! destin béni Et ta petite âme azur me répète doucement Son secret innocent et beau La séparation ne dura que quelques jours mon lac tout doux ! Et pourtant quelle tristesse, quel chagrin ! Et chaque instant loin de toi, quel tremblement Dans mes entrailles, quel déchirement ! Je te revois Pamvotida belle comme le soleil Oh reflet de l’Idéal Et mon âme est réconfortée sur le rivage en pierres Et dans l’esprit diaphane du bleu.

Pour aller plus loin

• Liste bibliographique « Ioannina et l’Épire dans la littérature et les sciences sociales » dans le catalogue de la BULAC.
• Bibliographie sélective « Autour de la ville de Ioannina » sur le site de la BnF.
• Le documentaire « Romaniotes, les Juifs Grecs de Ioannina » d’Agnès Sklavou et de Stelios Tatakis (2019). Il s’agit d’une narration émouvante de l’histoire et de la culture de la communauté juive de la ville de Ioannina. Le documentaire donne la parole à plusieurs Romaniotes, Moïssis Elisaf, président de la communauté et élu maire de la ville de Ioannina, ainsi qu’à des descendants de Davidson effendi, Raphaël Moïssis et son fils Alexandre Moïssis, auteur de l’album sur le panorama photographique du docteur Nissim Lévi. En savoir plus.
• Le projet Mapping Ottoman Epirus de l’université de Stanford en collaboration avec l’Institut de la recherche historique de la Fondation nationale grecque pour la recherche.
• Dans les archives audiovisuelles de l’ERT (la radio et télévision publique grecque), l’épisode de l’émission littéraire Εποχές και συγγραφείς (Époques et écrivains) consacré à Dimitris Chatzis et l’émission du journaliste Freddy Germanos dans laquelle l’écrivain Antonis Samarakis et le metteur en scène Marios Ploritis brossent le portrait de l’auteur épirote. Dimitris Chatzis est l’invité de l’émission où il est rejoint par les comédiens Stéphano Linaio et Elli Fotiou qui incarnent les personnages de la nouvelle « Margarita Perdikari » adaptée pour le théâtre sous le titre « Bonne nuit Margarita » (Καληνύχτα Μαργαρίτα).
• La base de documents numérisés Olympias réunit des ouvrages des collections de la Bibliothèque universitaire de Ioannina. Les documents sont téléchargeables. Par exemple, Υγεία και περίθαλψη στην Ήπειρο τον δέκατο ένατο αιώνα (1788-1913) [Santé publique et système des soins en Épire au XIX^e siècle (1788-1913)].

1. Sur la vie d’Ali pacha, voir l’ouvrage Alí Pasás, o Arvanítis igemónas : Laografikí meléti tis zoís tou Tepelenióti Alí pasá (1740-1822). [↩]
2. Cette mosaïque confessionnelle et linguistique est relatée et reconstituée dans les mémoires de Guy Chantepleure, pseudonyme de Jeanne-Caroline Viollet, épouse du vice-consul français à Ioannina, Edgar Dussap, qui séjourne à Ioannina pendant les Guerres balkaniques. [↩]
3. François-Charles-Hugues-Laurent Pouqueville, Voyage dans la Grèce, comprenant la description ancienne et moderne de l’Épire, de l’Illyrie grecque…, A Paris, chez F. Didot, Père et Fils, libraires, rue Jacob, n° 24. MDCCCXXI : 1821. [↩]
4. La Megali Idea (Μεγάλη Ιδέα) ou Grande Idée, renvoie à la volonté de l’État grec reconnu comme indépendant en 1830, d’inclure à l’intérieur de ses frontières, l’ensemble des populations grécophones ou celles ayant une conscience nationale grecque, se retrouvant dispersées sur des territoires demeurant encore à l’époque sous administration ottomane, dans la péninsule balkanique et l’Asie Mineure. Dans sa version maximaliste, les contours de ce projet irrédentiste renvoient à l’espace byzantin de l’époque médiévale autour de la Mer Égée. [↩]
5. En ce qui concerne sa définition, disons d’emblée que ce mot est relativement moderne. Il s’agit d’un terme introduit dans le vocabulaire francophone, au début du XX^e siècle, par les historiens André Boulanger et Henri-Irénée-Marrou. Il dérive directement du verbe grec ευεργετω signifiant « faire du bien ». Pourtant, en grec ancien et en latin, on peut retrouver pléthore de mots qui peuvent être traduits par évergétisme ou par évergésies (philotimia, megaloprepeia, megalopsychia, liberalitas, beneficium, magnanimitas) sans pour autant que le mot tel quel n’apparaisse avant 1923. [↩]
6. « (…) με τα χρήματα [της δωρεάς] ας εξοδεύσουν οι επίτροποί μου [στη Βενετία] Δουκάτα τριακόσια ίνα κάμουν ένα Νοσοκομείον και τα άλλα τριακόσια Δουκάτα ας διατεθούν υπέρ των εξ Μοναστηρίων (…) » dans Eleni Kourmantzi, Οι Σχολές των Ιωαννίνων μέσω των διαθηκών, 17ος-19ος αιώνας [Les Grandes Ecoles de Ioannina à travers les testaments, 17^e-19^e siècles], Ioannina, 2008, texte d’une conférence disponible en ligne [↩]
7. « …να διδάσκη Γραμματικήν, ανθρωπισμό και επιστήμας Ελληνιστί εις τα παιδία », dans Eleni Kourmantzi, op.cit. [↩]
8. Pour la place de la ville de Ioannina dans le mouvement de renaissance culturelle grécophone, voir l’ouvrage Ta œGiánnena ki ī néo ellīnikī anagénnīsī (1648-1820) [↩]
9. Le Rûm millet est une des communautés confessionnelles non-musulmanes, reconnues par le sultan. Il regroupe ses sujets de religion chrétienne de rite byzantin. [↩]
10. « (…) και εσύστησα το εις την πατρίδα μου Ιωάννινα ελληνικόν και επιστημονικόν Σχολείον (…) Το αυτό Σχολείον μου το έχω συν Θεώ, πεπροικισμένον και με βιβλία αρκετά παντοίου είδους, και με όργανα Μαθηματικά, τα οποία επρόβλεψα και εφρόντισα από τε Βιέννης και Παρισίου δια του εξοχωτάτου εν Ιατροφιλοσόφοις Κυρίου Αδαμαντίου Κοραή » dans Eleni Kourmantzi, op.cit. [↩]
11. Une série de testaments de ces évergètes sont consultables en ligne. Les documents ont été numérisés par le service de numérisation de la Faculté des études en philosophie néohellénique de l’Université de Ioannina. [↩]
12. Voir Paul Veyne, Le pain et le cirque : sociologie historique d’un pluralisme politique, Paris, Le Seuil, 1976. [↩]
13. Sur la présence de populations juives grécophones en Italie méridionale pendant l’époque médiévale, voir Linda Safran, The Medieval Salento: Art and Identity in Southern Italy, University of Pennsylvania Press, 2014 et Nicolo Bucaria, Sicilia judaica : guida alle antichità giudaiche della Sicilia, Palerme, Flaccovio editore, 1996 [↩]
14. Voir Elisabeth Hollender, Jannis Niehoff-Panagiotis, “Mahzor Romania and the judeo-greek hymn “Ενας ο Κύριος”: introduction, critical edition and commentary”, Revue des études juives, 2011, n°170, p.117-171. [↩]
15. Sur cette langue, voir Julia G. Krivoruchko, “Judeo-Greek in the era of globalization” dans Language & Communication, 2011, vol.31? p.119-129, et Mary C. Connerty, Judeo-Greek : The Language, The Culture. Jay Street Publishing, 2003. [↩]
16. Ce nom est aussi donné à la synagogue fondée par des Romaniotes de Ioannina qui émigrent à New-York dans les années 1920. La Kehila Kedosha Janina à Manhattan est actuellement l’unique synagogue romaniote des Amériques. [↩]
17. La convention signée entre la Grèce et la Turquie dans le cadre de ce traité stipule un échange de populations entre les deux pays, désignées sur des critères d’appartenance confessionnelle. Environ deux millions d’individus des deux côtés de la Mer Égée, de confession chrétienne de rite byzantin en Turquie et de confession musulmane en Grèce sont ainsi déplacés. [↩]
18. Sur la vie socioculturelle des Romaniotes de la ville de Ioannina pendant les années 1980, voir l’étude ethnographique d’Annette Fromm, We are few : Folklore and Ethnic Identity of the Jewish Community of Ioannina, Greece, New-York, Lexington Books, 2007. [↩]
19. Voir l’entretien qu’il a donné à la revue en ligne Grèce hebdo. [↩]
20. Pour une traduction de certains de ses poèmes en anglais, voir Rae Dalven, Poems, New York, Anatolia Press, 1944. [↩]
21. Gjirokastër, en Albanie de nos jours, où il existe toujours une communauté grécophone importante. [↩]
22. Connue sous le nom de Μεγάλη Ελληνική Εγκυκλοπαίδεια (Megáli Ellinikí Enkyklopaídeia / Grande Encyclopédie Grecque), elle est éditée entre 1926 et 1934. Composée de 24 volumes, elle comprend environ 280 000 articles, 37 000 images, cartes et dessins. Elle est conçue selon le modèle de l’encyclopédie Britannica. Son dixième volume est consacré à des entrées en rapport avec la Grèce. [↩]
23. La Guerre civile grecque se déroule entre 1944 et 1949, opposant d’un côté les forces d’une droite monarchiste et nationaliste soutenues par le Royaume-Uni et les États-Unis, aux communistes et leurs sympathisants de l’autre côté. L’Armée démocratique est le nom accordé à l’armée dirigée par le parti communiste à partir de 1946. [↩]
24. On trouve aussi dans les collections de la BULAC une édition plus récente datant de 1982. [↩]
25. Trois éditions différentes de ce roman sont présentes dans les collections de la BULAC. [↩]

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