Sélection Hypothèses #été2025
La langueur estivale vous prend ? Ne vous laissez pas (encore) ramollir et découvrez cette nouvelle sélection qui accompagnera, à coup sûr, vos chaudes nuits d’été… Les billets choisis sont issus de la Croisée de la BULAC, carnet de veille qui recense une collection de carnets de recherche publiés dans l’écosystème Hypothèses.org pour leur caractère aréal. Si vous l’avez ratée, découvrez la Sélection Hypothèses #juin2025.
Rev@ntiq : un service aux chercheurs

« Les revues scientifiques sont un outil essentiel pour partager et diffuser les résultats de sa recherche auprès de sa communauté scientifique. Dans les disciplines des sciences de l’Antiquité et de l’archéologie, l’accès aux numéros rétrospectifs des revues est chose courante, car des articles, même anciens, peuvent être utiles à la recherche actuelle. Or, l’accès à cette littérature scientifique peut être compliqué […]. Dans cet écosystème complexe, le projet Rev@ntiq s’est donné pour objectif d’unifier et de simplifier l’accès aux revues en sciences de l’Antiquité et en archéologie ainsi qu’aux informations les concernant et de favoriser une stratégie de publication éclairée. »
La fragile mémoire de la catastrophe de Bhopal (1984)

« Plus de quarante ans se sont écoulés depuis la fuite d’un gaz hautement toxique à l’usine de pesticides de l’entreprise américaine Union Carbide, à Bhopal, en Inde centrale, dans la nuit du 2 décembre 1984. Entre 8 000 et 25 000 personnes ont péri au cours des jours qui ont suivi, et presque 500 000 ont été intoxiquées. En Inde comme ailleurs, la Bhopal gas tragedy est considérée comme la plus grave catastrophe industrielle du XXe siècle. Aujourd’hui encore, des problèmes de santé imputables à la fuite des gaz affectent bon nombre d’habitants des quartiers autour de l’usine. Mais dans une ville qui change et veut oublier cette page douloureuse de son passé, la mémoire de la catastrophe de 1984 se fragilise. »
Le principe de non-refoulement à l’épreuve des politiques migratoires européennes : l’exemple de la frontière gréco-turque

« Depuis plusieurs années, la gestion des flux migratoires aux frontières de l’Union européenne suscite de nombreux débats. Au cœur de ces enjeux, une notion fondamentale : le principe de non-refoulement. Cependant, sur le terrain, notamment à la frontière gréco-turque, un écart inquiétant existe entre les engagements juridiques et la réalité. Une décision du 7 janvier 2025, de la Cour européenne des droits de l’homme (CEDH) est venue confirmer cette dérive, en condamnant la Grèce pour des pratiques systématiques de refoulement. Dès lors, une question centrale se pose : comment conjuguer le respect des obligations internationales en matière de protection des personnes migrantes avec la volonté des Etats de maintenir un contrôle strict de leurs frontières. »
La relation franco-algérienne au temps de Retailleau et de Gaza

« Dans les salles de classes, les enfants n’ont pas de mal à comprendre à la fois la souffrance que les pieds-noirs ont pu ressentir lorsque leur monde de l’Algérie française a pris fin, et que la fin d’une colonisation longue, violente et profonde ait été vécue par le peuple algérien comme la libération d’une longue oppression. Ils saisissent aussi que partout dans le monde, et particulièrement en Afrique, en Asie et en Amérique latine, cette victoire a provoqué une profonde joie partagée ; qu’elle a aussi été ressentie au cœur même des anciennes puissances coloniales par ceux et celles qui pensaient qu’il fallait en finir avec la colonisation. Les Retailleau qui nous gouvernent et ceux, plus à droite encore, qui aspirent à le faire, sont donc à contretemps de leur propre société lorsqu’ils s’engagent dans une revanche vieille de six décennies contre les décolonisations et les indépendances. »
Les migrations japonaises au Pérou

« Le mot nikkeijin (日系人) est un mot japonais composé de trois kanjis. Il vient désigner les membres de la communauté nikkei au Pérou, mais aussi dans d’autres pays d’Amérique latine. Le 日 (ni) signifie “Japon”, le 系 (kei) signifie “fil”, et 人 (jin) veut dire “personne” ; on peut donc traduire ce mot de manière littérale par “personne en lien avec le Japon”. Au fil du temps, ce terme va acquérir une nouvelle signification : on y introduit la notion d’hybridité. Cette transition marque une rupture importante concernant la manière dont les nikkei se percevaient et étaient perçus dans leurs sociétés d’accueil. Il s’agit donc d’un concept identitaire, et non plus simplement de “Japonais en lien avec le Japon”. »
Babel raciale étasunienne

« Les États-Unis du XIXe siècle constituent un territoire où s’épanouissent tout particulièrement les conflits de magistère entre sciences et religions. Si l’esclavage, particulièrement florissant, dans le sud du pays peut être défendu par les deux camps, les arguments ne sont cependant pas les mêmes ; pour les défenseurs de l’autorité de la Bible, l’explication privilégiée est la « malédiction de Cham » dont les usages atteignent leur apogée en Occident. Cependant, les justifications, sur des bases religieuses, de l’esclavage ne s’arrêtent pas là. Elles s’appuient sur le supposé penchant au désordre manifesté par les populations noires, sur leur infériorité intrinsèque et la nécessité, dans un premier temps, de leur imposer l’esclavage, comme mise en ordre du monde, puis, dans un second temps, de justifier la nécessaire séparation des races et le refus du métissage. »
Quand l’IA rend les cobots flemmards

« Depuis le milieu des années 1990, la volonté d’associer humains et robots dans le milieu industriel a donné naissance au néologisme “cobot”, puis au domaine de la collaboration homme-robot, la cobotique. À la différence des robots industriels, les robots collaboratifs ou cobots partagent les mêmes espaces physiques que les humains […]. L’enquête de terrain s’est déroulée dans un groupe industriel qui fabrique des engins de manutention et de levage dans l’ouest de la France. Il s’agissait de suivre, pendant quatre semaines, le processus d’intégration de cobots dans un atelier où ils côtoient des “opérateurs”, les salariés en charge du montage. L’observation a plus particulièrement porté sur la façon dont les acteurs de l’entreprise accueillent les cobots et réaménagent la façon de concevoir leur mission mais également celle des cobots. »
Mutations sociales d’une famille casablancaise originaire de Tata

« (Re)penser la famille “Biddawas”, c’est s’engager dans un voyage à travers les strates de l’histoire urbaine marocaine, où le destin individuel s’inscrit dans les dynamiques collectives d’une métropole en perpétuelle recomposition. Comprendre le présent de cette famille, c’est nécessairement remonter aux origines de Casablanca, interroger ses transformations économiques, sociales et culturelles, et situer ses habitants dans un entrelacs d’héritages et de ruptures. Contrairement à Marrakech, la ville ocre aux allures impériales, ou à Fès, berceau d’un patrimoine spirituel et artisanal séculaire, Casablanca s’impose comme une ville de contrastes : une capitale économique moderne, née de la mer et façonnée par la migration, le commerce et les échanges. Elle incarne une tension fertile entre tradition et modernité, entre ancrage et mobilité, qui façonne non seulement ses paysages urbains, mais aussi les parcours de ses habitants. »
Au-delà des frontières : migrer au Sénégal pour les ressortissant·es CEDEAO

« À travers cette série, nous plongeons dans les réalités vécues par les ressortissant·es de la CEDEAO venu·es s’installer au Sénégal. Alors que l’espace ouest-africain est souvent cité comme un modèle d’intégration régionale, avec un protocole de libre circulation adopté dès 1979, les expériences de mobilité révèlent un quotidien bien plus nuancé. Entre promesses de la libre entrée et obstacles à la résidence, difficultés administratives, contrôles aux frontières, mais aussi aspirations à la nationalité sénégalaise, la série met en lumière les tensions entre textes juridiques et pratiques concrètes. À travers les voix de ressortissant·es de la CEDEAO, elle interroge : que signifie être “migrant·e CEDEAO” au Sénégal ? Suffit-il de circuler pour pouvoir s’installer ? Qui peut devenir sénégalais·e et à quelles conditions ? »
Traces de l’émigration française en Uruguay

« La rareté des informations sur les voyageurs ne doit pas conduire à la conclusion qu’il n’y avait pas de flux de voyageurs vers l’Amérique méridionale. Rien n’arrêtait les hommes décidés à émigrer, pas même le blocus des côtes françaises du fait de l’Empire hostile aux monarchies de la péninsule ibérique. Plusieurs des marins du Consolateur parti de Bayonne en mai 1808 au moment de l’invasion de l’Espagne par les armées napoléoniennes, fondèrent ensuite une famille dans le Rio de la Plata. »
OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Tristan Pertegal (1 juillet 2025). Sélection Hypothèses #été2025. Le Carreau de la BULAC. Consulté le 7 février 2026 à l’adresse https://doi.org/10.58079/148k9








