Sélection Hypothèses #septembre2025
Les équipes du Carreau de la BULAC sont heureuses de vous souhaiter une bonne rentrée scolaire et universitaire. Quoi de mieux pour (re)démarrer sereinement que de vous plonger dans cette toute nouvelle sélection. Vous y verrez se côtoyer Hermès et Cendrillon, une plage brésilienne avec la houe égyptienne ou encore des cactus et un éléphant blanc. Les billets choisis sont issus de la Croisée de la BULAC, carnet de veille qui recense une collection de carnets de recherche publiés dans l’écosystème Hypothèses.org pour leur caractère aréal. Si vous l’avez ratée, découvrez la Sélection Hypothèses #été2025.

Éloge de l’« Hermaion »

« Christian, il faut que je te dise un secret connu seulement de trois personnes […]. Sais-tu pourquoi ce manuel s’appelle Hermaion […] ? J’étais au service militaire en Algérie, et déjà je préparais le manuel. Je me demandais comment nommer ce livre quand je l’aurai fini. Il faisait chaud, comme tu l’imagines, et je m’assoupis… Je vis en rêve Hermès. C’était un homme aux cheveux mal peignés et aux habits usés. Mais en le regardant bien, il portait un grand chapeau rouge, rutilant. Il m’a regardé, m’a souri, et m’a tendu le livre que j’étais en train d’écrire. Il m’a dit dans un latin parfait : Tolle hunc fortunatum librum. “Prends ce livre…” Ah ! comment traduire fortunatum ? Et soudain j’entendis comme un rugissement de lion et me réveillai… […]. J’ai compris. Mon livre s’appellera fortunatum, le livre de la “bonne fortune”, mais comment le dire en grec ? Tout simplement, le livre de la chance, le livre d’Hermès, ἕρμαιον βιβλίον ! »
Projet de loi du gouvernement français sur les restitutions : qu’est-il advenu de l’esprit du discours à Ouagadougou de Macron en 2017 ?

« Actuellement, chaque retour de bien culturel depuis la France doit faire l’objet du vote d’une loi spécifique qui puisse faire dérogation au principe d’inaliénabilité du patrimoine national français. Pendant des années, des anciens pays colonisés tels que le Bénin, ainsi que des acteurs en France ou à l’étranger avaient demandé le remplacement de cette approche au cas par cas par une loi-cadre pour les restitutions des objets contestés entrés dans le domaine public français. Le projet de loi soumis dernièrement propose un tel dispositif juridique global. Le projet de loi permet des restitutions de biens culturels lorsqu’il a été prouvé qu’ils ont été acquis de manière illicite entre 1815 et 1972 “par vol, pillage, cession ou libéralité obtenues par contrainte ou violence d’une personne qui ne pouvait en disposer” (Art. L. 115-I-10). »
Régénérer les champs de cactus opuntia après les ravages de la cochenille à partir des variétés locales : les cactus de Taghzout

« Les cactus opuntia, plantes mexicaines importé en 1770, se sont largement répandus au Maroc couvrant plus de 50 000 ha en 1998. L’engouement pour ces différents produits (figues) et sous-produits (huile, fourrage, miel) a amené à une extension rapide au début du XXIe siècle pour atteindre 120 000 ha en 2017. Cependant, cette culture s’est effondrée ont brutalement disparu à la suite d’une invasion de cochenille d’abord observée dans la région de Marrakech-Safi puis dans celle de Souss-Massa et de Guelmim-Oued Noun. Un premier foyer d’invasion est observé dans la province de Sidi Ifni en aout 2018 et malgré les tentatives d’éradication, la cochenille sauvage se répand les années suivantes amenant à la destruction de près de 99% des cactus. Des dizaines de milliers d’hectares ont été ravagés laissant un paysage dévasté de cactus desséchés. Devant l’ampleur des dégâts à partir de 2022, les agriculteurs généralisent les politiques de destruction des cactus attaqués en les déracinant et en les brûlants. »
L’orthographe en deux langues

« Une journaliste astucieuse, il y a quelques années, voit passer le nom d’un secrétaire d’état sous la forme Nunez. Il s’agit de monsieur Nuñez. Elle s’étonne. Elle revient aujourd’hui sur le sujet […]. Elle énumère ces signes utiles dans l’orthographe française : accents sur E (É pour ‘éléphant’, È pour ‘Ève’, Ê pour ‘être’), sur A (‘à corps et à cris’, ‘âtre’) et sur Ù (‘où’ et bien sûr ‘xârâcùù’), tréma (‘Noël’) et cédille (‘Ça va chez vous ?’). Elle remarque que ces signes sont menacés, comme les espèces sauvages. Comme l’abeille. Et c’est vrai. Dans beaucoup de formulaires en ligne, pas question d’accents, de tréma ni tilde, ni même de cédilles. Sans parler des œ. Dans les adresses de courriel, non plus. La menace viendrait-elle du “tout anglais” ? Oui, en un sens. Mais c’est l’occasion de creuser un peu le sujet. »
La conservation-restauration de la « Légende de l’éléphant blanc » : un exercice pédagogique grandeur nature pour un document hors norme

« Le Centre des archives diplomatiques du Ministère de l’Europe et des Affaires étrangères, situé à La Courneuve, conserve un fonds documentaire consacré à Auguste Jean Marie Pavie (fonds 136PAAP). Ce militaire, fonctionnaire d’abord employé des Postes et du Télégraphe dans le sud du Cambodge, botaniste amateur à la faveur des chantiers d’exploration liés à l’établissement de nouvelles lignes du télégraphe, cartographe puis diplomate français au Laos et en Thaïlande, né en 1847 et mort en 1925, a effectué la partie la plus éclatante de sa carrière entre 1869 et 1895. Le fonds est principalement constitué de “journaux de marche” reprenant les carnets de route rédigés par Pavie durant ses expéditions, de rapports et de courriers adressés par Pavie à ses supérieurs hiérarchiques en France, ainsi que de cartes, de photos et de plans. Il accueille également une peinture sur papier de grand format (1,30 × 2,70 m) intitulée La Légende de l’éléphant blanc, d’après une mention retrouvée dans un inventaire de 1910. Cette œuvre, désignée par les Archives diplomatiques comme un “rouleau peint à la demande du grand explorateur Auguste Pavie, Sud‑Est asiatique”, représente plusieurs épisodes d’un assaut militaire donné contre une ville fortifiée. Tout au long de leur composition horizontale, ces épisodes mettent en scène la représentation récurrente d’un éléphant blanc. »
La plage de l’île de Selinha est-elle la plus petite au monde ?

« L’île de Selinha, qu’on appelle aussi l’île Rachada, se trouve à Ubatuba, dans la région de l’État de São Paulo Litoral Norte […]. On l’appelle aussi Ilha Rachada (île brisée, ou fendue) et c’est en effet ce qu’elle paraît être : elle est formée de deux moitiés séparées par une profonde et étroite fente, probablement lié à une faille. Elle est principalement constituée de roches nues, mais ses parties les plus élevées sont couvertes de forêt tropicale atlantique, aussi foisonnantes et bio diverses que la forêt amazonienne. La plage dont Júlia Guimarães affirme que c’est la plus petite au monde est en effet minuscule. C’est une bande de sable, parsemée de coquillages, qui occupe le fond de la fente qui traverse l’île de part en part. Elle n’a, dans sa partie la plus large, qu’un peu plus de quatre mètres de largeur et ne s’étend que sur une quinzaine de mètres. »
Les houes de l’Égypte ancienne : des images, des mots et des outils

« Les scènes dépeintes dans les tombes de l’Ancien au Nouvel Empire constituent généralement la principale source pour l’étude des techniques agraires de l’Égypte ancienne. Très fortement normées et variant peu dans le temps, elles véhiculent ainsi l’image de savoir-faire agricoles inchangés durant près de deux millénaires. Les légendes, elles-aussi standardisées, renseignent sur de rares termes techniques à travers des dialogues, mais aussi l’expression de gestes et la désignation d’outils. Parmi ces instruments utilisés pour le travail de la terre figurent principalement les houes et l’araire. Alors que l’araire est un outil employé pour recouvrir les semis – et non pas labourer, comme la charrue –, la houe semble avoir été un instrument polyvalent utilisé pour tout travail de la terre. Les découvertes archéologiques, peu exploitées, permettent de mieux appréhender les usages de cet outil et ses évolutions dans le temps. »
Cendrillon et Ye Xian : archétypes culturels d’un même mythe

« La similitude structurelle saute aux yeux : deux héroïnes orphelines, victimes de marâtres cruelles et de demi-sœurs jalouses, sont sauvées par une intervention magique (la fée marraine chez Perrault ; le poisson surnaturel dans le conte “Ye Xian”), ce qui leur permet d’accéder à une fête royale. L’objet perdu (la pantoufle de verre ou la chaussure d’or) devient l’instrument de leur reconnaissance et de leur ascension sociale. Pourtant, cette trame commune se décline en variations signifiantes. La pantoufle de verre perraultienne, symbole de fragilité et de transparence, contraste avec la chaussure d’or chinoise, emblème de richesse, de pouvoir et d’immortalité. La fée, figure tutélaire pragmatique et rassurante, s’oppose au poisson-totem lié aux croyances animistes. Ces divergences trahissent des imaginaires culturels distincts. »
« C’est nous qui marions nos maris ». Quelques réflexions ethnographiques sur les questions de genre dans la province de l’Ogooué-Ivindo (Gabon)

« Finalement, j’ai eu, le soir qui a précédé mon départ de Makokou fin septembre, une conversation ouverte qui m’a parue éclairante. Dans cette ville, je vis chez une femme qui élève seule ses enfants et petits-enfants (en majorité des filles) et ponctuellement certains autres enfants de sa famille. Elle approche de la cinquantaine et, ces jours-là, sa sœur ainée était venue lui rendre visite depuis Libreville. À la faveur des bières partagées à l’occasion de la fin de mon séjour, nous en sommes venus à parler des rapports entre les femmes et les hommes dans le pays. Elle me dit alors combien, selon elle, les apparences sont trompeuses en la matière. Les hommes occupent bien les situations les plus visibles, ont plus facilement accès aux emplois salariés (les entreprises de la région emploient très peu de femmes en-dehors des postes de secrétaires ou de ménagères) et au numéraire, certes. Cependant, ils dilapident leur argent, passent leur temps à essayer de coucher avec des jeunes femmes – dans le cadre des relations économico-sexuelles dispendieuses –, boivent trop et trop souvent… De la sorte, et régulièrement, ce n’est pas que pour les ventes de boissons ou de produits issus de la chasse ou de la pêche que les femmes ont la main sur les économies des ménages. C’est ainsi qu’il arrive que ce soit la femme d’un couple qui paye le costume à son mari lorsqu’ils doivent se rendre à une cérémonie, ce qui ne s’ébruite pas trop car il s’agit d’un motif de honte pour celui-ci. Elle a eu alors cette formule pour résumer la situation : “c’est nous qui marrions nos maris”, afin de rendre compte du basculement à l’œuvre. »
Les américanistes par leur ex-libris

« L’historien mexicain Génaro Garcia constitua une bibliothèque de plus de 25000 pièces qui fut acquises en 1921 par l’université du Texas à Austin. Son ex-libris, une sorte de chimalli (bouclier) traversé de deux flèches donne à voir la représentation du dieu Quetzalcoatl issue de la Seconda novissima editione delle imagini de gli dei delli antichi de Vincenzo Cartari et Lorenzo Pignoria et la devise “Saber para obrar” (Savoir pour agir). »
OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Tristan Pertegal (5 septembre 2025). Sélection Hypothèses #septembre2025. Le Carreau de la BULAC. Consulté le 7 février 2026 à l’adresse https://doi.org/10.58079/14ltv







