Sélection Hypothèses #mars2026
Le Nouvel an lunaire a été célébré le 17 février dernier. Événement traditionnel fêté dans une grande partie de l’Asie, il est associé chaque année à un des douze signes du zodiaque chinois et à un des cinq éléments. L’année actuelle est placée sous le signe du Cheval de feu. Excellente année à toutes et à tous ! Les billets choisis sont issus de la Croisée de la BULAC, carnet de veille qui recense une collection de carnets de recherche publiés dans l’écosystème Hypothèses.org pour leur caractère aréal. Si vous l’avez ratée, découvrez la Sélection Hypothèses #février2026.
De la norme à la pratique : panorama des collections juridiques chinoises de la bibliothèque d’études chinoises

« Dans le système juridique impérial chinois, les règlements forment, en dehors des codes proprement dits, une source normative essentielle. Ils ne se limitent pas à compléter les codes, mais regroupent également des règlements édictés par la cour et destinés à des catégories précises de personnes ou applicables à des territoires déterminés. Les documents de ce type conservés par la bibliothèque portent notamment sur la réglementation de l’administration des régions frontalières sous les Qing, mais aussi sur Pékin, telles que Les Règles de fonctionnement de la gendarmerie (Jinwu shili金吾事例). L’exemplaire conservé, publié en 1851 par l’autorité de la gendarmerie de Pékin (Bujun tongling yamen 步軍統領衙門), organe chargé de la sécurité de la capitale, établit une compilation particulièrement complète des règlements administratifs régissant la capitale à l’époque des Qing. À cet ensemble s’ajoutent également plusieurs ouvrages de règlements rédigés en mandchou. »
Une couverture tombale (kiswa) marocaine conservée au Musée du Quai Branly-Jacques Chirac

« Parmi les textiles traditionnels du Maroc, les couvertures tombales soufies, connues sous le terme de kiswa, se distinguent comme des objets énigmatiques en raison de la paucité de la documentation qui leur est dédiée ainsi que par l’ambiguïté de leur existence. Symbole saisissant du mystère qui entoure ces ouvrages luxueux, le fragment conservé au Musée du Quai Branly – Jacques Chirac à Paris est l’occasion d’en saisir davantage la portée. Probablement produite entre le XVIIIe et le XIXe siècle à Fès, cette riche couverture en brocart de soie rouge et brodée de fil d’or est consacrée à l’ornement des bordures du tombeau du saint Matha ben Salah, enterré à la Zāwiya de Boujad, située à 150 km au sud-est de Casablanca. Si elle arbore une subtile symétrie, cette tenture se distingue par son programme iconographique et épigraphique composite. Contrairement à la grande majorité des couvertures tombales connues et documentées à ce jour – lesquelles présentent généralement un ensemble hiérarchisé par des frises épigraphiques encadrant un cartouche central composé de médaillons épigraphiques et ornementaux. »
Les imprimés collectés par Théodore Ballieu

« Théodore Ballieu a débuté ses envois d’objets par un don au Muséum national d’histoire naturelle de Paris en 1872, puis il est officiellement devenu un correspondant de cet établissement en 1875, ce qui lui a donné toute légitimité et soutien financier pour poursuivre ses collectes à Hawaï et ses envois vers la France. Il a rapidement recruté un Hawaïen pour l’aider dans cette tâche. Il s’est employé à collecter les objets lui-même ou à payer d’autres personnes pour les lui ramener, et il a sollicité la population autochtone pour les documenter (termes linguistiques, usages, etc.). La position de consul occupée par Ballieu l’a aussi aidé à accéder à certains items, en particulier aux objets culturels et cultuels importants ainsi qu’à des restes humains. La sculpture en bois dite du dieu Lono est l’une des pièces maîtresses des objets représentatifs de la culture hawaïenne collectés par Ballieu. »
La province frontalière du gouvernement d’Erivan : une interface de l’Empire russe au XIXe siècle

« L’Empire russe a annexé au début du XIXe siècle plusieurs territoires du Caucase du Sud, en Arménie, Turquie et Azerbaïdjan actuels. Séparés de Saint-Pétersbourg par presque trois mille kilomètres et par l’imposante chaîne du Caucase, ces marges frontalières avec la Perse et la Turquie ottomane constituent un enjeu stratégique majeur dans la course à l’Orient entre les puissances européennes dans le cadre du « Grand Jeu ». Pour occuper ces nouveaux espaces non russophones, la Russie tsariste doit réaliser des aménagements importants, comme la construction d’une place forte commandant la principale route entre la Russie et la Turquie, Alexandrapol, ou l’établissement d’un réseau ferroviaire facilitant les communications dans la région. »
Diasporas camerounaises et promotion de l’action internationale des chefs traditionnels

« “Père du pays“, pour reprendre l’heureuse expression de Dieudonné Miaffo, le chef est cette personne qui représente sa communauté en agissant en son nom. Il est désigné de façon héréditaire dans les sociétés à pouvoir centralisé, et pour son aura personnelle pour ce qui est des sociétés à pouvoir diffus. Indifféremment des modes de désignation, le chef exerce les missions de régulation sociale. A ce titre, est-il chargé de pourvoir au bien-être de la population à travers leur approvisionnement en alimentation, leur sécurité, l’arbitrage des conflits. Lui sont ainsi reconnus les pouvoirs d’implorer la pluie en cas de longue période de sécheresse compromettant les récoltes, faciliter les naissances… Parce qu’il assure le lien entre les vivants et les aïeux, ses décisions sont respectées par les populations par crainte d’une éventuelle malédiction des ancêtres. Il est assisté dans ses fonctions par des grands corps et associations. Cette position ne lui ouvre pas pour autant les balustres des abus, car il fait face à des contre-pouvoirs constitués de conseils et certaines liturgies politiques. D’où le renforcement de l’hypothèse de la démocratie traditionnelle. Leur appellation varie suivant les zones géographiques. Ainsi rencontre-t-on les lamibé dans les lamidats situées dans la zone du Nord, un sultan dans le royaume Bamoun, des rois et chefs dans les chefferies Bamiléké et le reste du pays. »
Les archives du Parti Démocratique du Kurdistan : un fonds à visée encyclopédique sur l’histoire kurde

« Fondé en 1946, le Parti Démocratique du Kurdistan (PDK) possède de nos jours une archive sur les hauteurs de Pirmam, à environ 35 kilomètre de la ville d’Erbil. Baptisée Encyclopedia – PDK, celle-ci a été établie en 2014 à l’initiative de Masrour Barzani, actuel Premier ministre de la région et membre de la direction du parti. Créée dans un premier temps pour répondre à un besoin organisationnel de la vie du bureau politique, le centre documentaire que nous avons visité est bien plus riche que ce que l’on imagine être l’archive d’un parti et possède de multiples collections. Une partie est bien sûr constituée de documents liés au parti, qu’ils soient internes au bureau (comme par exemple des minutes de réunions et des discours de membres), ou externes, avec toute une documentation de presse, numérisée ou nativement numérique en langues anglaise, persan, arabe et turc. »
Travailleurs ré-engagés en Nouvelle Calédonie

« Dans les années 1860 à 1880, plusieurs centaines de travailleurs engagés venus de l’océan Indien, et particulièrement de La Réunion, viennent sous contrat travailler dans une cinquantaine de sucreries qui se montent alors en Nouvelle-Calédonie. Sicouléra est l’un d’entre d’eux.Ces travailleurs viennent exercer leurs compétences à la demande de leurs patrons engagistes, désireux de développer l’industrie sucrière dans cette partie du monde, et désireux surtout de diversifier leurs investissements capitalistiques au moment où la crise sucrière affecte durablement l’île de La Réunion.Ces investisseurs répondent à l’appel du gouverneur de Nouvelle Calédonie, Charles Guillain (1808-1875), d’origine bretonne, un temps explorateur. Cet homme énergique connaît les Mascareignes, et Madagascar, où il a voyagé entre les années 1830 et 1840. Imprégné d’idées saint-simoniennes, il s’intéresse ensuite aux questions d’immigration, en particulier l’immigration pénale. Émerge alors le projet de développer l’économie de cette nouvelle colonie française en faisant appel à d’autres saint-simoniens rencontrés autrefois à l’île de La Réunion. L’expérience sucrière démarre, d’autant que la canne à sucre n’est pas inconnue dans cette grande île de l’océan Pacifique. Le végétal s’y est acclimaté ; il ne reste, pense-t-on, qu’à en développer le potentiel sucrier ou rhumier, en vue d’en exporter les produits vers le jeune marché australien. »
Gwanghwamun : discordances du patrimoine japonais en Corée du Sud

« L’occupation coloniale japonaise (1910–1945) a profondément marqué le paysage urbain, les institutions et les symboles du pouvoir. Les vestiges matériels de cette période, loin d’être de simples témoins historiques, sont devenus des objets de conflits mémoriels, interrogeant la capacité de l’État et de la société à intégrer un passé traumatique sans l’effacer ni le figer. Parmi ces sites figure, à Séoul, la porte de Gwanghwamun (광화문), entrée principale du palais de Gyeongbokgung et cœur politique de la dynastie Joseon. Profondément transformé durant l’occupation coloniale japonaise, puis réaménagé après la Libération (15 août 1945), ce site constitue un observatoire privilégié de l’usage du patrimoine comme outil de narration nationale. Ainsi, la restauration de Gwanghwamun pose une question fondamentale : relève-t-elle d’une démarche de préservation patrimoniale visant à restituer un héritage historique, ou s’inscrit-elle dans une instrumentalisation mémorielle destinée à réaffirmer une identité nationale homogène en effaçant la discontinuité coloniale ? »
Ce que parler veut dire

« Dans beaucoup de langues, on trouve deux verbes différents : ‘parler’ et ‘dire’. ‘Parler’ vise plutôt la prononciation, le fait audible ; ‘dire’, plutôt le contenu. Même par écrit, vous pouvez ‘dire’ quelque chose : “dans mon message, je lui avais dit qu’il avait tort”. Vous ne pouvez pas ‘parler’ par écrit. Mais vous pouvez, même par écrit, ‘parler de’ quelque chose, parce qu’il s’agit de nouveau du contenu. Vous ne pouvez pas trop parler sans dire ni, à l’oral, dire sans parler, de sorte que les limites sont parfois floues. Beaucoup de choses ne prennent existence que parce qu’on en parle. On parle d’elles, et elles sont un contenu parce qu’il y a un contenant : les choses du passé, ou du lointain. Or, on est vite passé, ou on est vite lointain ! En parler n’est pas indifférent. Cela ne signifie pas que les événements n’existent que si l’on en parle, mais… »
Auritha Tabajara (Tabajara)

« Considérée comme la première écrivaine autochtone de littérature de cordel au Brésil, Auritha Tabajara, né en 1980 à Ipueiras au nord-est du Ceará, est une écrivaine, poétesse et conteuse brésilienne, appartenant à la communauté autochtone Tabajara dont elle adopte le nom. Enregistrée légalement sous le nom de Francisca Aurilene Gomes, Auritha Tabajara aurait voulu que son prénom ancestral soit enregistré à la place. Malgré des tentatives auprès de l’état civil pour le modifier, elle n’a pas pu le changer. Son prénom ancestral lui tient à cœur, car il lui a été donné par sa grand-mère à sa naissance et signifie “pierre de lumière”. Sa grand-mère est l’une des plus grandes conteuses du peuple Tabajara. Auritha Tabajara perpétue l’héritage de sa grand-mère à travers la littérature de cordel, qui la passionne depuis toujours. La littérature de cordel est un genre poétique populaire au Brésil, écrit en vers, transmis oralement et récité par l’auteur lui-même, appelé cordeliste, ou par un chanteur devant un public ; à l’origine ces poèmes sont imprimés à la main et prennent la forme de livrets vendus sur des étals ou suspendus à des ficelles. »
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OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Tristan Pertegal (3 mars 2026). Sélection Hypothèses #mars2026. Le Carreau de la BULAC. Consulté le 17 juin 2026 à l’adresse https://doi.org/10.58079/15soy








