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Sélection Hypothèses #avril2026

Le printemps s’installe et avec lui l’envie d’explorer, à commencer par la Terre elle-même dont le Jour est célébré le 22 avril. Cette nouvelle sélection vous emmènera des rives du Rhône aux ruines de Mossoul, des steppes tibétaines aux forêts du Makay, en passant par les bibliothèques désemplies et les îles aux théâtres oubliés. De quoi nourrir votre curiosité jusqu’aux beaux jours. Les billets choisis sont issus de la Croisée de la BULAC, carnet de veille qui recense une collection de carnets de recherche publiés dans l’écosystème Hypothèses.org pour leur caractère aréal. Si vous l’avez ratée, découvrez la Sélection Hypothèses #mars2026.


« Ma recherche doctorale porte sur l’économie des lieux religieux, considérée comme un ensemble d’interactions entre les humains et les êtres surnaturels, qui repose sur l’échange de biens matériels (offrandes, argent) en vue d’obtenir des influences favorables pour prospérer. Cette recherche s’est particulièrement focalisée sur l’économie du Temple Hongludi Nanshan Fude (Hongludi Nanshan Fude gong 烘爐地南山福德宮), lieu de culte situé sur la colline de Nanshijiao à Zhonghe, Taïwan. Le temple porte le nom de son territoire d’implantation, nommé la “terre du four” (Hongludi 烘爐地), mais est mieux connu localement par sa prononciation en taïwanais: Hang-lôo-tē. Le temple est dédié à Tudi Gong 土地公, le dieu du sol dans les sociétés sinophones, une divinité au fondement de pratiques religieuses effectuées à une échelle locale et vénérée comme dieu de la fertilité et de la prospérité. Selon l’iconographie classique, Tudi Gong porte dans la main droite un sceptre en jade, appelé ruyi 如意, symbole d’autorité sur la localité et la bonne fortune, et dans la main gauche, un lingot d’or, associé à la richesse. Néanmoins, le culte peut être présenté sous d’autres formes, comme une pierre, un arbre, ou simplement un bâton d’encens planté dans un tumulus de terre. » 


« “À deux mille de distance, Lyon parut devant nos yeux. Le Rhône, qui côtoie ici de nouveau la route, nous accompagne de son flot majestueux jusque dans la ville, qui compte parmi les toutes premières du pays. […] De loin, Lyon ne me sembla pas aussi grand qu’il l’est en réalité. Cinq ou six tours au plus se dressaient au-dessus d’un sombre enchevêtrement de maisons. Lorsque nous pénétrâmes dans la ville, toutefois, nous découvrîmes le quai du Rhône, splendide alignement de maisons à cinq ou six étages : c’est une vue splendide.” C’est ainsi que Nicolaï Karamzine (1766–1826), écrivain, voyageur, traducteur et historien russe, décrit la ville de Lyon dans ses Lettres d’un voyageur russe. L’année 2026 marque le double anniversaire de ce représentant du courant sentimentaliste russe : 260 ans de sa naissance en 1766 et 200 ans de sa mort en 1826. C’est l’occasion pour nous de revenir sur sa vie et son œuvre. Les ouvrages sur Karamzine, et plus particulièrement sur son récit de voyage en Europe, ne manquent pas, que ce soit en russe, en français ou en anglais. » 


« Mossoul, seconde ville d’Irak en termes de population, a été occupée de 2014 à 2017 par l’Etat Islamique (EI). L’organisation y a imposé une idéologie jihadiste-salafiste radicale et un nouveau mode de vie fondé sur une réinterprétation rigoriste de l’islam à travers des attaques principalement ciblées contre les minorités ethniques et religieuses – en particulier les chrétiens, les Yézidis et les chiites – dans une tentative d’effacement de la coexistence sociale. Elle a également procédé à un vaste processus de destruction culturelle en s’attaquant à l’héritage matériel et symbolique de la ville : édifices religieux, sites archéologiques, musée et bibliothèques […]. Au lendemain de la libération s’ouvre une phase de reconstruction indispensable. Entre l’urgence et la reconstruction à long terme, quelles priorités définir ? Quelles étapes, quels acteurs, quelles doctrines et quels outils mobiliser ? Et surtout, quelle place accorder à l’existant – ruiné, fragmenté, mais porteur de mémoire – dans la fabrique de la ville post-conflit ? » 


« Le nord du Wisconsin est depuis plusieurs décennies le théâtre de débats particulièrement intenses sur la gestion des ressources naturelles, en raison des nombreuses forêts et des immenses lacs qui caractérisent cet État de la région des Grands Lacs. À partir des années 1970, les tensions s’intensifient lorsque les tribus amérindiennes réaffirment leurs droits de chasse, de pêche et de cueillette. Ces droits leur avaient été garantis par plusieurs traités conclus avec les États-Unis au XIXe siècle. Cependant, ils avaient été longtemps ignorés, puis abrogés par l’État du Wisconsin, jusqu’à ce qu’en 1974 une procédure judiciaire soit engagée afin d’en obtenir la reconnaissance officielle. L’affaire bouleverse profondément l’équilibre politique et social local, ravivant des tensions historiques entre populations autochtones et non autochtones. Rapidement, ces conflits prennent une dimension raciale, s’inscrivant également dans un contexte de développement industriel, marqué par l’essor de l’industrie minière dans la région. Pourtant, ces affrontements ouvrent progressivement la voie à des formes inédites de coopération en matière de protection de l’environnement. » 


« La région de Makokou constitue un terrain privilégié pour analyser les enjeux du développement durable. Il s’agit d’un territoire vaste, faiblement peuplé – ce qu’avait déjà souligné Pourtier – et marqué par l’omniprésence de la forêt. Longtemps à l’écart des priorités nationales (du fait de décisions politiques délibérées et de projets de développement inachevés), cette région connaît aujourd’hui une intensification des pressions extractives : exploitation du bois, projets miniers autour du fer de Belinga, ruée vers les diamants, professionnalisation d’un orpaillage par ailleurs présent de longue date dans la région sous forme artisanale. À ces dynamiques s’ajoute une privatisation croissante de la durabilité qu’a souligné Etienne Bourel lors de la journée d’étude finale du projet. Cette privatisation s’appuie sur l’action d’ONG internationales, la prégnance des certifications internationales et le développement de partenariats public-privé pour la mise en œuvre de projets de mise en valeur de la région et de ses ressources. L’ensemble constitue un environnement idéal pour une lecture ethnographique des tensions entre pratiques locales, dispositifs globalisés et rapports de genre. » 


« Au début de l’année 2025, Marie Drew-Bear, papyrologue de renom et ancienne professeure à l’université Lumière Lyon 2, a exprimé auprès de plusieurs collègues de la Maison de l’Orient et de la Méditerranée son souhait de faire don de sa bibliothèque personnelle à la bibliothèque de la MOM. Ce legs, fruit d’une carrière dédiée à l’étude des papyrus et à l’histoire d’Hermoupolis Magna en Égypte, représente un apport scientifique inestimable pour la recherche lyonnaise, française et internationale […]. Le don de Marie Drew-Bear à la MOM comprend environ 1 300 ouvrages, dont plus d’un tiers étaient absents des collections existantes. Ce fonds, en cours de traitement, inclut des corpus d’éditions de papyrus référencés selon la Checklist of Editions of Papyri, des monographies, des actes de congrès, des séries spécialisées et des revues spécialisées complètes. Parmi les trésors de cette bibliothèque, on trouve des éditions rares et anciennes, ainsi que des documents inédits qui combleront des lacunes significatives. L’inventaire préliminaire a révélé la présence des éditions de papyrus introuvables dans la plupart des bibliothèques universitaires car de diffusion limitée, et que Marie Drew-Bear avait soigneusement acquises. » 


« En mai 1945, Alice Picornot, conservateur adjoint à la Bibliothèque municipale de Lyon, considère ainsi des livres spoliés et déposés dans son établissement : “Nous ne faisons que donner un abri provisoire à ces volumes qu’il n’est pas question, évidemment, d’entrer dans nos collections”. Ces ouvrages sont majoritairement issus de pillages, durant l’Occupation, de logements privés, perpétrés en parallèle ou en prémices de l’assassinat massif de leurs lecteurs, principalement Juifs et opposants à l’Allemagne nazie et au régime de Vichy. Ce mécanisme funeste doit son éclairage actuel à la publication, en 2008, de Martine Poulain : Livres pillés, lectures surveillées. Les bibliothèques françaises sous l’Occupation. À Lyon, des livres rescapés sont déposés, sans limite de temps, dans les murs de la bibliothèque. Beaucoup d’autres volumes, issus de spoliations, trouvent ainsi un chemin vers les établissements de lecture publique, mais tous n’entrent pas avec la même visée, au moment de leur dépôt. » 


« On comptabilise une petite dizaine de monographies parues récemment sur les peintures murales du monde tibétain acquises par la Bibliothèque d’études tibétaines (cf. liste en fin de billet). Elles couvrent à la fois un vaste champ géographique (du Ladakh à l’ouest au Minyak à l’est en passant par le Tibet central) et chronologique (du Xe au XVIe siècles) et prennent la forme de beaux-livres (Anonyme), de catalogues (Singer et al.), d’études de cas au niveau d’une région (Georges-Picot ; Martin) ou d’un site (Ham ; Luczanits et al. ; Wang) ou encore de monographies collectives (Neuwirth et Auer ; Larsen et al.). Peu de comptes rendus existent sur ces ouvrages, ce qui rend leur visibilité quasi-nulle. Certains n’apparaissent même pas dans les moteurs de recherche académique. Outre les ouvrages ci-dessus qui leur sont consacrés, les peintures murales du monde tibétain font souvent l’objet d’un ou plusieurs chapitres dans les ouvrages récents traitant plus largement de l’art ou de l’architecture bouddhique (Jahoda et Kalantari ; Laurent ; Linrothe). Aussi, signalons la parution à l’international de nombreux articles non listés ici dans le domaine des sciences du patrimoine (par exemple des études des pigments et liants utilisés dans les peintures). » 


« La photographie représentait une jeune femme souriante, les longs cheveux lisses d’un blond très pâle, tirés douloureusement en arrière. Dans son costume de sirène, elle se tenait à l’avant d’un canot à moteur, à l’entrée d’une grotte marine, prête à plonger au signal de son metteur en scène dont on ne voyait que le bras tendu, tenant le clap de fin de prise. Malgré le contre-jour, on pouvait distinguer la couleur de ses yeux vairons en amande, l’un bleu, l’autre vert, mais le plus troublant était l’expression de son regard étrangement inquiet qui démentait son sourire et le rendait forcé et faux. Qu’était-il en train de se passer à ce moment précis ? De quoi avait-elle peur ? Était-ce une peur feinte d’actrice ou une peur réelle ? Au dos de la photo, Kithorgos, le nom de l’île où l’on avait perdu la trace de notre mère, son prénom : Chrysa, et une date : le 24 juin 1978. C’était exactement trois mois après qu’elle nous eut quittés, mon frère jumeau et moi, qui n’avions que quatre ans, pour jouer dans un film en Grèce. » 


« À Madagascar, la question environnementale (changement climatique et biodiversité) est au cœur des préoccupations. Pour y faire face, de nombreuses Aires Protégées (AP) ont été créées et les nouveaux projets se multiplient. Le massif du Makay en fait partie et un certain nombre d’activités ont été menées dans la zone. Quel regard les habitants du pourtour du Makay portent-ils sur ces questions et comment y ont-ils été impliqués dans l’AP Makay à ce jour ? Les populations du pourtour du Makay sont quasiment toutes convaincues de la nécessité de protéger l’environnement à Madagascar (93 %), notamment pour faire face à la perte de biodiversité (77 %). En conséquence, elles se montrent très favorables à la création d’AP, que ce soit dans le Makay (92 %), ou d’un point de vue plus général (92%). Dans l’ensemble les riverains s’y montrent un peu plus sensibles que les non-riverains. » 


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OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Tristan Pertegal (3 avril 2026). Sélection Hypothèses #avril2026. Le Carreau de la BULAC. Consulté le 20 mai 2026 à l’adresse https://doi.org/10.58079/160fk


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