Sélection Hypothèses #mai2026
La Semaine de l’Antiquité du 18 au 23 mai nous invite à lever les yeux vers les origines. Cette sélection vous emmènera à la découverte d’un passé qui ne finira jamais de nous surprendre : des pirates malgaches aux rivages chypriotes, des méandres du lac Titicaca aux plaines d’Éthiopie méridionale. De quoi nourrir votre curiosité sous le soleil de mai ! Les billets choisis sont issus de la Croisée de la BULAC, carnet de veille qui recense une collection de carnets de recherche publiés dans l’écosystème Hypothèses.org pour leur caractère aréal. Si vous l’avez ratée, découvrez la Sélection Hypothèses #avril2026.
Poursuite des fouilles archéologiques sur un véritable repaire de pirates de l’île Sainte-Marie à Madagascar

« Au nord-est de Madagascar, dans la baie d’Ambodifotatra de l’île Sainte-Marie, les fouilles archéologiques terrestre et sous-marine se sont poursuivies en mai 2025, faisant suite aux investigations déjà menées en 2022 et en 2024. Une quinzaine de chercheurs ont mis au jour durant trois semaines les vestiges archéologiques d’un repaire de pirates occupé entre la fin du XVIIe et le début du XVIIIe siècle. Distants de 70 m, deux sites tout à fait uniques et contemporains se révèlent : les restes d’un établissement côtier occupé par les forbans et une épave de navire pirate en parfait état de conservation. Les découvertes exceptionnelles réalisées cette année vont sans nul doute apporter une meilleure compréhension sur la vie de ces flibustiers en plein océan Indien. »
Avant le pétrole : l’histoire oubliée de l’île de Kharg

« Alors que l’Asie de l’Ouest a été précipitée dans la guerre par les États-Unis et Israël, l’île iranienne de Kharg, au nord-est du golfe Arabo-Persique, est au centre de l’attention médiatique et d’enjeux géostratégiques. Bien qu’elle n’abrite pas les splendeurs de Persépolis, d’Ispahan, de Bam et des autres sites iraniens inscrits sur la Liste du patrimoine mondial de l’Unesco (29 sites au total en Iran), des fouilles archéologiques y ont révélé des vestiges anciens d’importance historique. Cette île n’est pas seulement un terminal pétrolier, mais aussi une terre d’histoire ayant accueilli des populations anciennes et diverses. Les témoignages archéologiques de cette richesse sont principalement des structures religieuses (des temples, une église, un monastère et deux mosquées) et des ensembles funéraires (mégalithes, hypogées et fosses taillées dans le rocher). »
La Grande Déesse chypriote

« Cette tête monumentale modelée dans l’argile recouverte d’une engobe, aux traits rehaussés de peinture rouge et noire, est celle d’une femme, parée en son front du disque solaire surmonté du croissant de lune, portant un large couvre-oreille et des pendants sur de longues et abondantes mèches de cheveux, larges et incisées en volutes ou en nattes. L’iconographie pourrait suggérer une représentation de la Grande déesse de Chypre, céleste, associée aux deux astres, ou d’une grande prêtresse de la déesse, l’iconographie n’étant pas forcément distinguée. La tête est datée de la fin du VIIe – début du VIe siècle av. J.-C. soit à la veille d’être identifiée par les Grecs à Aphrodite, qui, née de l’écume de mer, toucha terre, dit-on, à Paphos. »
Le « Résumé silencieux de la cuisine » dans le Japon féodal

« Dans le Japon féodal du XVIIIe siècle, certains des travaux culinaires les plus remarquables étaient aussi les moins visibles. Des chefs de cour préparaient des banquets élaborés pour les seigneurs et les shoguns, pourtant leurs noms n’apparaissent que dans des archives privées. Leur savoir-faire ne vivait pas dans des restaurants animés ni dans des ouvrages publiés, mais dans des notes personnelles, une transmission orale et des années de pratique accumulée. L’histoire de Funaki Den’nai (1685-1759) offre une fenêtre rare sur ce monde caché des recettes personnelles et de la recherche approfondie qu’il implique […]. Ce qui rendait Den’nai exceptionnel, ce n’était pas seulement sa cuisine, mais sa propension à tout consigner par écrit. Il commença à tenir des carnets personnels à trente-quatre ans avec un traité sur la cuisine de banquet, et continua jusqu’à la fin de sa vie : interdits alimentaires, associations médicinales, recettes japonaises et étrangères, actualités, et réflexions sur le déclin de la cuisine japonaise. »
Nouvelles approches archéologiques dans le nord-est du lac Titicaca

« L’un des objets majeurs du projet est de réévaluer les mécanismes de contrôle ou d’influence qui caractérisent les soi-disant “horizons”, des périodes marquées par l’hégémonie d’une entité culturelle dominante. L’ “Horizon moyen” (500-1100 apr. J.-C.) correspond à l’essor, à l’expansion et au déclin de la culture Tiwanaku. On considère généralement que pendant cette période, l’ensemble du bassin du Titicaca était sous le contrôle direct ou indirect de Tiwanaku. Les premiers résultats des prospections et des sondages archéologiques effectués sur le site PA_0145 (communauté de Jupi Grande) apportent de précieuses données sur la présence Tiwanaku dans la région. Cette présence ne semble pas relever d’un contrôle direct, mais plutôt d’une influence culturelle. Celle‑ci se manifeste par une céramique produite localement, qui conserve les caractéristiques technologiques et morphologiques régionales tout en reproduisant l’iconographie Tiwanaku, ainsi que par l’absence d’architecture cérémonielle et funéraire présentant les traits diagnostiques de l’Horizon moyen. »
Mission Abaya : paysage mégalithique en Éthiopie méridionale

« Le mégalithisme de la Corne de l’Afrique est l’un des plus riches et exceptionnels du continent africain, en particulier par ses stèles gravées. Les recherches archéologiques conduites sur les monuments d’Éthiopie centrale et méridionale : tumulus, dolmens à couloir, stèles en contexte funéraire ou non, ont révélé l’épanouissement de ces sociétés mégalithiques entre le 8ème et le 16ème siècle. Ce patrimoine bâti est un précieux témoignage à la fois de l’occupation protohistorique de ce territoire et des relations instaurées entre les différentes puissances de la période médiévale. Elles sont le reflet des dynamiques du peuplement ancien de l’Afrique que l’archéologie, l’histoire et l’ethnologie cherchent à définir. »
La littérature de voyage de la Chine ancienne

« À toutes les périodes de son histoire, les lettrés chinois ont eu à parcourir, parfois au péril de leur vie, de fort longues distances à travers un empire de tailles variables mais toujours mastodonte, soit pour trouver un maître, assumer une charge administrative, prendre part aux concours mandarinaux, ou encore, honorer ancêtres et vivants ; certains même, aventuriers, hors la loi, pèlerins entreprenants ou commerçants intrépides, n’ont pas hésité à franchir les frontières parfois floues de l’espace sinisé ; d’autres encore se sont déplacés pour l’agrément qu’offre le fait de visiter des lieux fameux ou d’explorer des terres peu fréquentées. De ces expériences variées est née une abondante littérature qui conserve la trace de ces pérégrinations voulues ou subies. »
Faire l’histoire de la ville moderne de Tyr : de petit port tranquille de l’Empire ottoman à ville-frontière d’un Sud-Liban sous tension

« À travers une étude de cas de la ville de Tyr depuis la fin de l’époque ottomane jusqu’aux premières années de la République libanaise indépendante, je tente d’analyser les conséquences de la mise en place de la frontière libano-palestinienne sur la ville de Tyr et son caza (district). Historiquement connecté à la Galilée et à Damas, le caza de Tyr fut progressivement intégré à l’espace économique et politique beyrouthin, ce que concrétisa son rattachement à la wilaya (province) de Beyrouth en 1888. Le titre actuel de cette thèse pose la question des transformations de la ville, de son économie et de sa société durant des périodes de grands bouleversements politiques et territoriaux, tout en tâchant de dépasser les périodisations habituelles de l’historiographie. Nœud régional mais petit port de pêche en marge de Beyrouth et Haïfa pendant l’époque ottomane, Tyr fut subitement projetée au rôle de ville-frontière avec l’installation de douanes françaises pour contrôler les passages clandestins et la contrebande (1918-1946). Elle fut ensuite brusquement confinée en périphérie de l’État libanais par la guerre israélo-arabe (1948-1949) qui acta la fermeture de la frontière sud et intensifia la dépendance de la ville envers Beyrouth. »
La distribution du château neuf de Grodno au XVIIIe siècle : représentation et mise en scène du pouvoir royal dans la monarchie polono-lituanienne

« Ce nouveau château constitue un élément essentiel de la politique saxonne en Pologne-Lituanie. Par son architecture et son programme décoratif, il devait incarner la République et sa diète (Sejm), tout en affirmant le rôle conjoint de la monarchie et des institutions représentatives de la Noblesse (Szlachta ). Les études consacrées au château de Grodno ne se sont guère interrogées sur la place de l’appartement royal, ni sur son inscription dans l’ensemble des demeures de la monarchie polono-lituanienne, ni sur sa relation avec les réalisations architecturales de la dynastie de Saxe dans les années 1740-1750. Plusieurs documents (plan de 1740 à 1752, un inventaire mobilier de 1752, journal de la cour de 1752) permettent de renouveler l’analyse de l’appartement royal du château de Grodno, en éclairant à la fois son rôle dans la mise en scène du pouvoir saxon en Pologne-Lituanie et les pratiques résidentielles développées par la dynastie de Saxe au milieu du XVIIIe siècle. »
Religions syncrétiques

« Or, on a tort de considérer comme paresseux le peuple qui va au temple le plus proche, ou à celui de ses parents. La piété du geste, le sacrifice monétaire aussi, indiquent la conviction, et considèrent que si la divinité ne comprend pas ces choses simples, elle n’est pas une divinité ; elle n’est qu’un commerce. Sous cet éclairage, ce n’est pas la divinité ni ceux qui l’expliquent qui savent ce qu’est la foi. C’est le fidèle qui, par sa conviction ou sa simplicité, sait ce qu’il fait et a confiance que la divinité le comprendra. La divinité reçoit. Un vrai dieu sait recevoir ; c’est là qu’on le reconnaît. Il n’est donc pas étonnant qu’en Inde, souvent en Chine autrefois, encore souvent au Japon, les rites se ressemblent pour le bouddha et la divinité brahmanique, ou (au Japon) pour le temple shinto et le temple bouddhique. Beaucoup de temples importants reçoivent l’un ou l’autre dévot, selon des rites à peine différents, parce que le dieu n’est que l’image que le dévot s’en fait. »
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OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Tristan Pertegal (4 mai 2026). Sélection Hypothèses #mai2026. Le Carreau de la BULAC. Consulté le 20 mai 2026 à l’adresse https://doi.org/10.58079/1660y








